大正新修大藏经数位版, No. 1 观中院撰定事业灌顶具足支分

大正新修大藏经数位版, No. 1 观中院撰定事业灌顶具足支分 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-E0B5 Romanized form in Unicode transcription āṃ 𑖁𑖽 CBETA CHARACTER SD-DA42 Romanized form in Unicode transcription oṃ 𑖌𑖽 CBETA CHARACTER SD-A656 Romanized form in Unicode transcription va 𑖪 CBETA CHARACTER SD-A9BD Romanized form in Unicode transcription jra 𑖕𑖿𑖨 CBETA CHARACTER SD-E3AD Romanized form in Unicode transcription bu 𑖤𑗜 CBETA CHARACTER SD-D9FA Romanized form in Unicode transcription ddhā 𑖟𑖿𑖠𑖯 CBETA CHARACTER SD-CFC1 Romanized form in Unicode transcription hūṃ 𑖮𑗝𑖽 CBETA CHARACTER SD-A47C Romanized form in Unicode transcription ca 𑖓 CBETA CHARACTER SD-A947 Romanized form in Unicode transcription kra 𑖎𑖿𑖨 CBETA CHARACTER SD-A557 Romanized form in Unicode transcription ta 𑖝 CBETA CHARACTER SD-A5FD Romanized form in Unicode transcription ra 𑖨 CBETA CHARACTER SD-A6B8 Romanized form in Unicode transcription kṣu 𑖎𑖿𑖬𑗜 CBETA CHARACTER SD-CC44 Romanized form in Unicode transcription bhṛ 𑖥𑖴 CBETA CHARACTER SD-A444 Romanized form in Unicode transcription ku 𑖎𑖲 CBETA CHARACTER SD-A57E Romanized form in Unicode transcription dhī 𑖠𑖱 CBETA CHARACTER SD-A5EF Romanized form in Unicode transcription maṃ 𑖦𑖽 CBETA CHARACTER SDA1F9D Romanized form in Unicode transcription ju 𑖕𑗜 CBETA CHARACTER SD-AB60 Romanized form in Unicode transcription śrī 𑖫𑖿𑖨𑖱 CBETA CHARACTER SD-A5F1 Romanized form in Unicode transcription ya 𑖧 CBETA CHARACTER SD-A5FE Romanized form in Unicode transcription rā 𑖨𑖯 CBETA CHARACTER SD-AA60 Romanized form in Unicode transcription tri 𑖝𑖿𑖨𑖰 CBETA CHARACTER SD-ABA6 Romanized form in Unicode transcription hrī 𑖮𑖿𑖨𑖱 CBETA CHARACTER SD-E246 Romanized form in Unicode transcription stri 𑖭𑖿𑖝𑖿𑖨𑖰 CBETA CHARACTER SD-A652 Romanized form in Unicode transcription lo 𑖩𑖺 CBETA CHARACTER SD-A6C6 Romanized form in Unicode transcription kye 𑖎𑖿𑖧𑖸 CBETA CHARACTER SD-A660 Romanized form in Unicode transcription vaṃ 𑖪𑖽 CBETA CHARACTER SD-A456 Romanized form in Unicode transcription khaṃ 𑖏𑖽 CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 CBETA CHARACTER SD-A448 Romanized form in Unicode transcription ko 𑖎𑖺 CBETA CHARACTER SD-A662 Romanized form in Unicode transcription śa 𑖫 CBETA CHARACTER SD-A5E5 Romanized form in Unicode transcription ma 𑖦 CBETA CHARACTER SD-A644 Romanized form in Unicode transcription re 𑖨𑖸 CBETA CHARACTER SD-A55D Romanized form in Unicode transcription te 𑖝𑖸 CBETA CHARACTER SD-A4BC Romanized form in Unicode transcription je 𑖕𑖸 CBETA CHARACTER SD-A440 Romanized form in Unicode transcription ka 𑖎 CBETA CHARACTER SD-E4EA Romanized form in Unicode transcription huṃ 𑖮𑖲𑖽 CBETA CHARACTER SD-A5A9 Romanized form in Unicode transcription na 𑖡 CBETA CHARACTER SD32281 Romanized form in Unicode transcription suṃ 𑖭𑖲𑖽 CBETA CHARACTER SD-A5D9 Romanized form in Unicode transcription bha 𑖥 撰定事业灌顶具足支分第一受学沙门安然撰集灌顶种类差别分第一此卷出胎脏金刚二
界灌顶种类不同。胎脏界灌顶法略有二种。一阿阇黎灌顶。二传法灌顶。如瞿醯阿阇黎相品云。先蒙阿阇梨及与传法二种灌顶云云其阿阇黎略有三种。一佛部灌顶。二莲花部灌顶。三金刚部灌顶。如瞿醯補缺品云。若于佛部曼荼罗中得灌顶者即应三部曼荼罗中得阿阇梨。若于观自在曼荼罗中得灌顶者即于二部曼荼罗中得阿阇黎。若于执金刚曼荼罗部中得灌顶者即于一部及摩跢梨迦神诸曼荼罗中得阿阇黎云云传法灌顶略有二种。如大日经具缘品義释阿阇黎文云。得传教灌顶善解曼荼罗画者灌顶有二种。谓于弟子法中得灌顶已。渐次进修乃至成就阿阇黎众德。尔时得阿阇黎欢喜更为造曼荼罗作传教灌顶。如法慰谕言。佛子。汝已于秘密藏中随顺修学具足明了堪能教授于他。汝今已得善利。乃至诸贤圣众亦皆称歎。今已作灌顶竟。汝当以真净心传持流佈使如来秘藏久久不灭。如是随其所应种种慰谕已。即应为人作曼荼罗阿阇黎也。复次行者于瑜伽中阿阇黎众德成就。尔时深行阿阇黎为作心曼荼罗。尔时弟子了了明见得蒙大毘卢遮那以大悲水作心灌顶。是事下当更说。乃至地波罗蜜满足时十方诸佛现前灌顶授佛职位皆名得传教灌顶也。已得传教灌顶不应作最後断种人。应绍先师事业度诸弟子云云又瞿醯補缺品云。是故阿阇黎应解都法及得灌顶许为传法。然後方作曼荼罗法。若违此法作曼荼罗即不成法死堕地狱。其入彼者无利益。非但无益诸障难起。所谓饑馑疫病亢旱诸贼盗起国王相诤。其诸弟子被魔所损其阿阇黎必定致死。云云又云。大作曼荼罗时ニハ唯与一人受阿阇梨灌顶。自馀灌顶或三或五必不应双。皆以各别供具而为灌顶。其得受明灌顶之人应教成就曼荼罗法。其得自馀灌顶者应教所得真言本法及手印法。若有愚人不入曼荼罗持诵真言虽满遍数终不成就。後起邪见彼人命终堕于地狱。若有人与彼真言法者彼亦随三摩耶戒命终之後堕于噜罗婆地狱云云又云。若有愚人不解教法作曼荼罗如犯五无间重罪。所堕之处彼亦如是。若有如法以求功作曼荼罗彼大菩萨生于净土。其有入彼曼荼罗者不被鬼魅所著及诸蛊毒毘舍遮么呼罗迦罗刹种种羯罗诃。幷诸魔难悉不能伤。一切罪障悉皆消灭不堕恶趣。所持真言皆得成就。不久得成大菩提果。其阿阇梨以慈悲故应当慇勤教一弟子通解都法令持明藏。若以法与弟子者先教明王真言手印。及大手印。诸曼荼罗。然後方与此秘密法云云或阇梨灌顶之前亦有持明灌顶之法合为二种。如大日经供养法云。若依此如来行者当于大悲胎脏生曼荼罗王得阿阇黎灌顶。乃应具足修行。非但得持明灌顶者之所堪也云云或于传法灌顶之外亦有结缘灌顶之法合为二种。如大日经具缘品義释建立弟子文云。若为作传法灌顶使流通大法。若但结缘受法则非所论云云又偈中云。或十或八七或五二一四者。是一期道场作阿阇黎灌顶之限数。此中约超数取之谓从一至二从二超云于四。从四至五从五超至七从七至八从八超至十人。是故一曼荼罗中不得同时为三人六人九人灌顶。盖如来密意阿阇梨。不释所由。又同大方等陀罗尼经不得过十人已上也。过此以外恐阿阇黎心量有所不周。当待後缘别为作法。又此十人以下者谓俱时发心各捨内外所有供养三宝同共成辨曼荼罗故得同时作法。若人因遇道场便云法缘难値乞幷为济度者未合为作阿阇黎灌顶也。若复数过此若但求结缘于一门本尊法中受真言印者则不依如是剂限。阿阇黎亦亦当发起大悲随有能发少分善心者皆为发生立菩提种子云云又云。谓造立此曼荼罗是随有见闻触知下至擧手低头一念随喜皆必定成阿耨菩提。故阿阇黎虽不得差機误授为作具支灌顶。然繫珠毒鼓之缘岂当已乎。故当大悲务令廣给也。复次如人家有秘宝。恐为盗贼所窥故掩以敝衣。今此法门亦如是。以秘密之藏不可直宣说。故迴转密意覆以有相方便。今言限以十人者乃是世谛曼荼罗耳。然阿阇梨自当平治心北画作大悲曼荼罗。普眼度人多多益善。勿得如言而解也云云若此二种幷前二种自为四种。一传教灌顶。二阿阇黎灌顶。三持明者灌顶。四结缘灌顶云云或为四种。如瞿醯補缺品云。凡入曼荼罗必有四种灌顶。一者除难。二者成就。三者增益己身。四者得阿阇黎位。如是灌顶之法前已廣说。次今当成受明灌顶。入曼荼罗随所得明欲成就者。以彼真言持诵其甁三百遍已与彼灌顶。还用彼真言所护摩物持诵七遍。然後一遍护摩。如是乃至三百护摩。此名第二受明灌顶。若有被难所著为除难故作灌顶者此名除难灌顶。为求安乐乃与富贵幷求男女除不祥故作灌顶者此名增益灌顶。凡蒙灌顶诸佛菩萨乃与诸尊幷持真言行菩萨等皆悉证明加被护念。圣观自在及执金刚所有真言悉皆成就。一切天神不能损害皆悉恭敬。在生死中不堕恶趣。不生贫家及不具足人所汚嫌。恒忆宿明多饶资财具戒端正。当生天人値遇佛世。于其菩提心。不退转具大福德。不久出彼生死苦海当得无上菩提之果。其灌顶者具如是等无量功德具真言族行菩萨行云云若此四种幷前四种自为六种。前四种外五者除难。六者增益云云瞿醯兰择地相品云。若作灌顶弟子曼荼罗许及传法幷三摩耶及与增益最上成就如是等曼荼罗。即依彼时七个月内而作法事云云分别护摩品云。若作传法灌顶应面向西坐。若作息灾灌顶面向北坐。若作增益灌顶面向东坐。若作降伏灌顶面向南坐云云私谓。此文息灾是下文灭罪也。此文降伏即上除难也。两文增益即上文增益也云云此文三昧耶者是两种五种三昧耶中各有三种三昧耶灌顶。言三种者。一受法灌顶。二传法灌顶。三秘密灌顶。如秘密曼荼罗法品義释云。次答三昧耶有幾种者今世尊答略有五种也。三昧耶者如有人于众多国王大臣所尊重。集会之处而自发言作大要誓。我今如是之事永当不作。如是之事当依行之。以自对可信之人而发诚言若有所违即得重罪。是故三昧耶者即是不可违越義也。略而言之即是戒義也此中五种者。第一但得遥见曼荼罗。谓如造曼荼罗时。谓见具足曼荼罗也。忽有诸人善心随喜欲求礼拜供养。尔时阿阇黎听令引入。于壇外遥令礼拜。以香花等遥散道场而作供养。得见如是法会故无量之业皆得灭除。然未合授彼真言及印。是第一也第二见曼荼罗座位。谓引彼人入于壇中礼拜供养投华散于本位。师告彼汝华堕其尊位上为说本尊名号。幷得入壇门内悉见诸位也。此人说名第二三昧耶也。若请真言及印亦得随所应者授之第三见曼荼罗及印位幷作诸事者。谓阿阇黎从首至末为此人而作曼荼罗。乃至诸尊及印等一一告示。又授真言手印。一一行法皆教授之。此是第三也第四者已能依随修行真言门。所有法则一一通解。具知缘壇所需方便众艺堪在师位。悦可师意。师即为作传教曼荼罗告言。汝自今已後亦如我无异。造曼荼罗度诸弟子令法久住佛种不断。故此第四也第五即是秘密三昧耶。如教所说。印壇配位皆见。若不经入此壇秘密智不生。是故当于秘密壇中如法作灌顶。是名第五。智者应知也。若异此者不名三昧耶也。即前所说第三灌顶时所入也。若异此五事不名善作三昧耶。然秘密曼荼罗复自有五种。第一谓于师所授得真言印法。依教修行与瑜伽相应得于定中见诸尊大会。然未蒙引入。此例如第
一人也次第二人已蒙引入秘密壇中得巡礼供养。而未蒙圣尊现为灌顶等。第三既蒙引入大圣众中从初至末一一秘密之行皆蒙圣者方便告示。如是第三人也。第四者以善修行秘要之道现蒙诸尊为作秘密教三昧耶。即为如来所使行如来事也。第五已具前事。又见己身于大会中自作阿阇黎师。即是入地人也。此人纔入三昧即见一切佛会乃至十世界微尘大会悉能集之。而于其中同彼尊位也云云此中有六受学修行各有三种。一者受法。二者传教。三者秘密。以幷前六自为七种。前六种外七者秘密灌顶。然于此中两种。第一第二人者唯是供养三昧耶授华三昧耶未得灌顶。故瞿醯云。许及传法幷三昧耶等曼荼罗云云或为三种。如瞿醯拣择弟子品云。凡入曼荼罗者总有三种所求。一谓成就真言故。二谓灭罪获福故。三谓求来果故。若为求来果故以起信心入曼荼罗者非但成就来世果报亦于现在获得安乐。若为现在求安乐者不如彼人求未来果。是故智者为未来果入曼荼罗即获二世安乐果报。应所受持弟子等数或一或三或七及五乃至二十五隻不得双取。更不得已上。其诸弟子互相有诤及怀怨心不应摄受。彼等皆悉互相欢喜调伏寂静于尊者所有敬爱心生善因者。如是弟子方可摄取云云若此三种幷前七种自为八种。前七种外八者灭罪云云复有自灌顶法。幷前为九。如大日经秘密曼荼罗品義释云。此但是行人自为己作。不合示人。若作法时自在壇门而坐。自作灌顶等法。然後得作一切法也。此事尤秘。但心存之不可形于翰墨也云云入秘密位品義释云。师既自住瑜伽之座。以其身心而作佛海之会。独自明了馀所不见也。次授弟子花合投师身上。供养内心之佛而观本缘。随彼本缘而观其法。若本尊摄受花中于彼师皆观不谬。而弟子未得瑜伽者但见在其身上耳也。其花投处大略心为八葉之位。从脐至心为金刚台。脐为大海。从脐以下是地居诸尊位也云云又云。上文说持诵者。观其内身肉心八分作八葉作开敷。及啰字置目等。若行人不如是修行成就而能作此秘密度人无有得理也。要当先自成就堪住瑜伽师位。又为阿阇黎所许方能辨此也。今此所作虽是度人方便然行者若于自持诵观照之时亦当如法习之。用此灌顶之法而自灌洒为除一切障速入佛会故也云云复有本尊灌顶幷前为十。如苏悉地羯啰经本尊灌顶品云。复次先承事了。若欲真言主增加威德故应灌之。取以金甁或银铜等或新甁盛满香水置于五宝花葉果香五种穀子种种涂香或坚香䴲。以新綵帛繫其甁颈插诸亸树枝或乳树枝。用部尊主真言或用部母真言百八遍。然後灌其真言主顶。乃至具如彼品说也云云若于传法灌顶开为二种。及阿阇黎灌顶开为三种幷此十种成十三种灌顶法也云云上来灌顶亦有三种。一印法灌顶。二事业灌顶。三以心灌顶。如秘密曼荼罗品義释云。灌顶有三种。一者但以印法作之離诸作业。此是入秘密曼荼罗。谓有弟子诚心慇重深乐真言行志求大乘。然资力乏少。若令一一具求众事反当于道有碍。如是之人师当深起慈心观彼心行而摄引之。然但得为此人而作之。不得多为人作。何以故。恐彼资力能辨者生怠慢心而不尽心损众德本。故作时随力令辨小供供养三宝。此第一最勝。谓本尊身语意三合为一。三俱净故以此印印之。此最勝也。师秘受其真言手印之类也初但以手印。二具足法
事。三在三昧灌顶也二者以作事业而灌顶者。即是师及弟子皆先作事业也。谓先令弟子七日以来诚心礼悔之类。师亦于七日以来为其持诵秘求感应。及令辨诸供物香花之类。缘壇所需一一令作。然此之灌顶与前者不殊。但以有资力故令尽其所有于诸佛海会之中而作无尽供养。由此因缘福施之果不可穷尽。故须劝彼令具作也。三者但以心作灌顶。如是灌顶不择时不择方谓向东设位。或
向南等皆離也由弟子已修真言之行。于秘密藏中有所堪任。令师心悦。此又最勝也。师弟子俱得瑜伽以心灌顶犹如摩顶受记也。能尽心承奉其师。于种种善事无有违越。以是因缘令尊欢喜。故为作心想灌顶。其灌顶法瑜伽阿阇黎先入净室而住三昧。如前所说以身四分作四重曼荼罗位。亦如毘卢遮那所现之方位一一无异也。如是作已。以秘密加持故令彼弟子先在门外而待命者。自然而得金刚手威神加持引之令入。亦自然而解作印等一一如法。既入室已。以金刚手所加持故现睹曼荼罗诸尊之位。宛然现前一一本尊之形及印字等亦悉明了。尔时行者复以加持力故。手中自然蒙授妙花而以供养大众。随所堕本尊之处其尊即起以妙音声而安慰之为作摄授。尔时本尊取一一大会诸尊处甘露三昧之水而为彼弟子现前灌顶。尔时阿阇黎但座一处而入三昧。寂然不动而能成就如是勝事也。令尊观喜相应。谓承事本尊本尊欢喜以。行者现前而为灌顶。以遍数及行具作故也。承事念诵令尊欢喜。现前说法如所说而作之也。準前例之如弟子能事师令欢喜师为灌顶教授也云云私检经文其事业灌顶如具缘品及转字轮品。其手印灌顶如转字轮品及入秘密品。其以心灌顶如入秘密位品。故具缘品義释云。凡造曼荼罗于七日内须毕等也云云又转字轮品義释云。复次造壇有上中下法。若弟子财力豐瞻堪能廣辨者师即当作画色像之壇。为示本尊身印之相故。若力不能辨而作字壇即犯秘密法隐覆之罪。若观弟子心极慇重乃至不惜身命尙能捨身而奉于师。何况当有所吝。然资力不辨者听作字曼荼罗云云又入秘密位品義释云。然此秘密曼荼罗为师观弟子深是法器诚心愿求。而力不能具众缘如上廣作者师得为作此法度之。自馀当须众缘。不得同此也。然若弟子已得瑜伽师欲令入秘密佛会亦作此也云云罗字净除者先已作阿字及罗字净除。即如前法净弟子也。即是如前方便观于罗字之火而烧除彼障法积业令悉尽净已。方复以甘露法水而灌洒之。得于火灰之中而生道芽也。是故次授字也。师当住瑜伽之座观阿子。上加点置弟子顶上十字缝中。当知此上有点即甘露法水用灌其顶也胎脏界灌顶法差别相略已竟金刚界灌顶法略有二种。一入壇场灌顶。二阿阇黎灌顶。如金刚顶瑜伽祇经云。曾入金刚界大灌顶及受金刚界阿阇黎位应修此法云云又金刚顶略出法弟子忏悔归依与繫索涂香授华品云。尔时世尊告灌顶师言。与金刚弟子入壇灌顶法。其阿阇黎先已从师如法具足授灌顶法明解三摩地轨则廣如
别文与金刚弟子授五部灌顶品云。次应与其灌顶。先想弟子顶有婀字上有圆点。義同前释。字放光焰炽燃赫奕。又想弟子心中有月轮相。内有八葉莲花台。上亦有婀字。若得金刚部于＊婀字内想有跋折罗。若得宝部中有婀字者即有宝珠。莲花部中有婀字者亦如此莲花。羯磨部有婀字亦如此羯磨跋折罗。毘卢遮那部想窣堵波。师应想己身如毘卢遮那像。执弟子所得部甁是各想其部物在甁水内。如跋折罗宝珠等各令结其所得部契置其顶上。诵其部陀罗尼七遍而用灌之云云师与弟子授五股金刚杵品云。头上所作五处置法契已。复结毘卢遮那契诵大陀罗尼置契于弟子心上次顶上已即应谛想一切如来秘密勝上头加彼金刚弟子头上。即结如上所说四种金刚宝鬘。各随其得部法以繫其额上。若作阿阇黎灌顶法者应次第如上法遍用五甁以四种鬘鳞次以繫其额上云云复有四种。如金刚顶经云。已廣说入一切曼荼罗仪则。则问弟子言。汝爱乐出生悉地智耶。神通悉地智耶。持明悉地耶。乃至一切如来智最勝悉地智耶。随彼所乐应说之云云复有四种。如金刚顶经云。次当廣说金刚弟子入金刚大曼荼罗仪轨。于中我先说令入尽无馀有情界拔济利益安乐最勝悉地因果故入此大曼荼罗。是器非器不应拣择。何以故。世尊。或有有情作大罪者彼入此金刚界大曼荼罗见已入已離一切恶趣。世尊。或有有情诸利饮食贪欲染著憎恶三昧耶为先行等。如是等类随意爱乐入已则得满一切意愿。世尊。或有有情。爱乐歌舞嬉戏饮食玩具由不晓晤一切如来大乘现证法性故入馀天旋曼荼罗。于满一切意愿摄受无上能生爱乐欢喜。一切如来旋曼荼罗禁戒怖畏不入。为彼入恶趣壇路门应入此金刚界大曼荼罗。为令一切适悦最勝悉地安乐悦意受用能转一切恶趣现前道故。世尊复有住正法有情为一切众生求一切如来戒定慧最勝悉地方便佛菩提。故久修禅定解脱地等劳倦。彼等入此金刚界大曼荼罗。纔入已一切如来果尙不难。何况馀悉地类云云上来以前二种幷後两番四种合为十种。但以两番第四同是最勝悉地。而前文唯云最勝悉地。後文亦云。有住正法有情为一切众生求一切有如来最勝悉地。久修劳倦。彼等入此大曼荼罗一切如来果尙不难。况馀悉地。今據金刚顶義诀四种众生同蒙此法。初二谓二乘种姓。第三谓渐次迴心入大乘者。第四一门谓从初发心便成正觉。故知有久行者有顿入者。故今以为两人云云复有内作灌顶幷前以为十一。如金刚顶瑜祇经金刚萨埵菩提心内作业灌顶悉地品云。尔时世尊复告金刚手言持真言行者观身如佛形根本命金刚释轮以为座多罗为二目毘俱胝为耳吉祥为口舌喜戏为鼻端金刚观自在以成两手臂三世不动尊以为两膝脚心为遍照尊脐成虚空眼虚空宝为冠相好金刚日以此十五尊共为一佛身如世月团圆佛性亦如月从初作成就乃至得悉地心心不间断成就十五尊是即极深密真言者当知金刚萨埵心菩提密言曰诵此成就明作法成尊身然後入萨埵一字心密语作萨埵业印安立自身分。以十五尊句密语种子字一一布支分而成大悉地金刚萨埵心一字密语曰吽金刚阿阇黎教授诸弟子以绯缯掩面与彼作加持令次阿阇黎教彼萨埵誓置华于印中令彼散支分随华所堕处行人而尊奉教彼本明印令其作成就此名金刚手内作业灌顶极秘密中秘此名五部源金刚即宝光莲花即羯磨如如同一体即此身五佛右臂观音部左臂金刚业